刘备曹丕是死敌,郊天文书竟然却如出一辙,原因是洗了同一人的稿 无雷刘备书

发布时间:2019-09-09 15:02:24 来源:谈古论金 关键词:无雷刘备书
刘备曹丕是死敌,郊天文书竟然却如出一辙,原因是洗了同一人的稿
本文关键词无雷刘备书,获取更多书中对刘备的评价、相关信息,请访问本站首页。
原文标题:刘备曹丕是死敌,郊天文书竟然却如出一辙,原因是洗了同一人的稿
原文发布时间:2018-05-27 21:18:14
原文作者:谈古论金。
如果您喜欢本文,请关注原文作者,获取更多文章
如果您是原文作者,不同意我们转载此文,请联系我们删除。

《三国志·魏书·文帝纪》中,裴松之注引《献帝传》曰:

辛未,魏王登坛受禅,公卿、列侯、诸将、匈奴单于、四夷朝者数万人陪位,燎祭天地、五岳、四渎,曰:“皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇后帝:汉历世二十有四,践年四百二十有六,……汉主以神器宜授于臣,宪章有虞,致位于丕。丕震畏天命,虽休勿休。公庶尹六事之人,外及将士,洎于蛮夷君长,佥曰:‘天命不可以辞拒,神器不可以久旷,群臣不可以无主,万几不可以无统。’丕祗承皇象,敢不钦承。……唯尔有神,尚飨永吉,兆民之望,祚于有魏世享。”

延康元年(220)十月二十九日,曹丕登坛受禅称帝,立国号为大魏,史称曹魏,改元黄初,至此,历时195年的东汉名实皆亡,三国时代的魏朝正式建立。

刘备曹丕是死敌,郊天文书竟然却如出一辙,原因是洗了同一人的稿

(黄初元年,220年,曹丕以帝王的身份登上了历史的舞台,并开始了他7年的执政生涯)

在这个仪式上,出现了所谓匈奴单于,这里的匈奴单于指的是栾提呼厨泉,他是南匈奴单于栾提羌渠之子,栾提于夫罗之弟,在夫罗死后继任成为单于,建安二十一年(216),曹操晋魏王之时,栾提呼厨泉来邺城拜贺曹操,曹操为了削弱势力,将栾提呼厨泉扣留在了邺城,南匈奴实际落入曹氏政权控制之中。

不过,虽然曹操扣留了栾提呼厨泉,但是待之以上宾之礼,此时,他又成为曹丕称帝典礼中重要的花瓶。

除了充当蛮夷慕义象征的匈奴单于,四夷朝者也出现在曹丕的郊天仪式中,曹丕的策文中还提到了蛮夷君长的劝进,活是做得相当的精致和完美。

听闻曹丕篡汉之后,刘备以汉献帝已经去世为理由,即皇帝位于成都武担之南,刘备的文告是这样的:

惟建安二十六年四月丙午,皇帝备敢用玄牡,昭告皇天上帝后土神祇:……备惟否德,惧忝帝位。询于庶民,外及蛮夷君长,佥曰“天命不可以不答,祖业不可以久替,四海不可以无主”。率土式望,在备一人。备畏天明命,又惧汉阼将湮于地,谨择元日,与百寮登坛,受皇帝玺绶。修燔瘗,告类于天神,惟神飨祚于汉家,永绥四海!

刘备曹丕是死敌,郊天文书竟然却如出一辙,原因是洗了同一人的稿

(章武元年,221年,刘备在曹丕篡汉建魏后,于成都称帝,国号“汉”,年号“章武”)

皇皇后帝(皇天上帝后土神祇)如果有知,会惊异地发现自己听到了两段差不多的内容;更有意思的是,在文告的前半部分,刘备虽然义正辞严地骂曹丕“载其凶逆,窃居神器”,但是文告的后半部分简直就和曹丕的文告一毛一样。

那么是浓眉大眼的刘皇叔抄袭了曹丕吗?

回答倒并不是这样。

一个可能性是,曹丕和刘备的文告有一个共同的范本,换言之,他们洗的是同一个人的稿。

那就是王莽代汉时候的各类文告。

汉平帝元始四年(4),王莽派中郎将平宪等人,来到西海(今青海湖)地区,以金钱财物,利诱羌族首领良愿献地内属,良愿等慑于西汉武力,又贪图财货金币,便率领本部落一万余人迁出,将环湖地区献给了汉朝。王莽因此上奏太后说:

太后秉统数年,恩泽洋溢,和气四塞,绝域殊俗,靡不慕义。越裳氏重译献白雉,黄支自三万里贡生犀,东夷王度大海奉国珍,匈奴单于顺制作,去二名,今西域良愿等复举地为臣妾,昔唐尧横被四表,亦亡以加之。今谨案已有东海、南海、北海郡,未有西海郡,请受良愿等所献地为西海郡。

刘备曹丕是死敌,郊天文书竟然却如出一辙,原因是洗了同一人的稿

(新朝和周边少数民族政权形势地图)

王莽表面上是在拍太后马屁,其实是在吹嘘自己的功德和政绩,在王莽代(篡)汉的过程中,蛮夷向化慕义是对其合法性的背书。

所谓“越裳氏重译献白雉”完全是对传说中周公居摄六年时“越裳以三象重九译而献白雉”的刻意模仿,其他蛮夷的各种故事,也都出于王莽的精心设计和安排。

刘备曹丕是死敌,郊天文书竟然却如出一辙,原因是洗了同一人的稿

(王莽历来被认为是大奸大恶的典型,现代也有人认为他多少是被污名化了)

王莽的禅代本身是成功的(后来的败亡是另一回事),所以后世禅让的礼仪文书也大都模仿王莽,曹丕如是,连法律意义上不是禅让的刘备称帝也如是。

晋武帝司马炎受魏禅,也延续了这一传统:

泰始元年冬十二月丙寅,设坛于南郊,百僚在位及匈奴南单于四夷会者数万人,柴燎告类于上帝曰:“皇帝臣炎敢用玄牡明告于皇皇后帝:……炎维德不嗣,辞不获命。于是群公卿士,百辟庶僚,黎献陪隶,暨于百蛮君长,佥曰:“皇天鉴下,求人之瘼,既有成命,固非克让所得距违。天序不可以无统,人神不可以旷主。”炎虔奉皇运。……

我们注意到,“匈奴南单于四夷会者”和“百蛮君长”又一次出现在文告中,曾经和汉朝皇帝至少能分庭抗礼的匈奴单于,在魏晋时代成了一个各种重要典礼的大花瓶。

宋齐梁陈的禅代,咸依魏晋故事。我们随便就能在开国皇帝的策文中找到类似的文句。

刘备曹丕是死敌,郊天文书竟然却如出一辙,原因是洗了同一人的稿

(刘裕,363—422,南朝宋开国皇帝,420—422在位)

宋武帝刘裕的策文里说:

皇帝臣讳,敢用玄牡,昭告后天后帝。……加以殊俗慕义,重译来款,正朔所暨,咸服声教。……是以群公卿士,亿兆夷人,佥曰:“皇灵降鉴于上,晋朝款诚于下,天命不可以久淹,宸极不可以暂旷。”……

刘备曹丕是死敌,郊天文书竟然却如出一辙,原因是洗了同一人的稿

(齐高帝萧道成,427—482,南齐开国皇帝,479—482在位)

齐高帝萧道成的策文里说:

皇帝臣道成,敢用玄牡,昭告皇皇后帝。……辞德匪嗣,至于累仍,而群公卿士,庶尹御事,爰及黎献,至于百戎,佥曰“皇天眷命,不可以固违,人神无托,不可以旷主。”……

梁武帝萧衍的策文里说:

皇帝臣衍,敢用玄牡,昭告于皇天后帝:……代终之符既显,革运之期已萃,殊俗百蛮,重译献款,人神远迩,罔不和会。于是群公卿士,咸致厥诚,并以皇乾降命,难以谦拒。齐帝脱屣万邦,授以神器。衍自惟匪德,辞不获许。仰迫上玄之眷,俯惟亿兆之心,宸极不可久旷,民神不可乏主,遂藉乐推,膺此嘉祚。……

在这些策文里面,劝进或曰敦促他们“顺天应人”、“勉为其难”当皇帝的人始终包括了传统概念中的所谓蛮夷,这并不意味着蛮夷对于华夏天子的“当选”,具有关键性的“一票”,而只是说明在华夏理想化的政治图景中,蛮夷的向化慕义(慕化归义)是一种合法性的背书,蛮夷的代表或者象征性的代表,是典礼中装点门面的花瓶。

刘备曹丕是死敌,郊天文书竟然却如出一辙,原因是洗了同一人的稿

(陈霸先,503—559,南北朝时期陈朝开国皇帝,557—559在位)

蛮夷的向化慕义(慕化归义)并非完全出于华夏天子的感召,也可以是缘于征服,所以当陈朝的开国皇帝陈武帝陈霸先的郊天策文根本没有提及蛮夷的时候,梁敬帝却在诏书等中不断提到:

震泽、稽阴,并怀叛逆,獯羯丑虏,三乱皇都,裁命偏师,二邦自殄,薄伐猃狁,六戎尽殪。

惟王应期诞秀,开箓握图,……灭陆浑于伊、洛,歼骊戎于镐京,大小二震之骁徒,东南两越之勍寇,遽行天讨,无遗神策。

这些虽然有用典和比喻的色彩,但也强调了陈霸先的功业建立在平定侯景之乱和对抗北齐南侵取得胜利的基础之上。

或许因此,蛮夷不适宜在陈霸先成为皇帝的过程担任劝进的角色,但可以从反面的被征服来验证陈霸先称帝的合法性;当然,另外一种可能是,陈霸先本人虽然自称颍川陈氏,但更可能是岭南“岩穴洞豪”的后代,他和刘渊一样,反而要掩盖或者淡化蛮夷推戴的色彩来争取华夏的民心。

刘备曹丕是死敌,郊天文书竟然却如出一辙,原因是洗了同一人的稿

(陈朝和北周北齐鼎峙地图)

北齐文宣帝高洋的告天策文在提及高澄的功绩时这么说:

文襄嗣武,克构鸿基,功浃寰宇,威陵海外,穷发怀音,西寇纳款,青丘保候,丹穴来庭,扶翼危机,重匡颓运,是则有大造于魏室也。

穷发指的是极北不毛之地,青丘指的是海东之国,丹穴指的是南方,而西寇指的是西魏。

在套用蛮夷对新天子合法性背书的同时,把在关中的西魏(宇文氏政权)贬低为蛮夷,说明鲜卑化的高氏政权也是自视为华夏政权的。

刘备曹丕是死敌,郊天文书竟然却如出一辙,原因是洗了同一人的稿

(南朝梁代萧绎所绘《职贡图》,现存宋人摹本,绢本设色,第一部以外域职贡人物为题材的画作)

数百年的中古时期,秦汉时期的“天下”格局所形成的观念仍然在发挥着作用,南北分裂,族群混杂,但是“华夏共同体”仍然是试图构建的理想图景,即使那些其底色并不严格属于华夏的政治实体,仍然书写着蛮夷向化慕义(慕化归义)的故事,并以此背书自己的权力合法性。

因此,到了隋唐时代,虽然隋文帝的策文史书不载,但在实际上,新的大一统王朝吸收了南北两方面的新成分新元素,又一次开启了具有“天下”格局的“华夏共同体”,在这个共同体中,“蛮夷”也有了更具有实质性的归属。

刘备曹丕是死敌,郊天文书竟然却如出一辙,原因是洗了同一人的稿

(隋朝兴建了著名的大兴城和东都洛阳城,后来被唐朝继承,并且进一步充实发展成为东西二京)


原文标题:刘备曹丕是死敌,郊天文书竟然却如出一辙,原因是洗了同一人的稿
原文发布时间:2018-05-27 21:18:14
原文作者:谈古论金。

刘备 本文关键词无雷刘备书,获取更多书中对刘备的评价、相关信息,请访问本站首页。
猜你喜欢
最新文章